诗文
君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文
君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
诗文注释
君子：指有学问有修养的人。学不可以已：学习不能停止。青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。輮：通煣，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有槁暴：即使又晒干了。有，通又。槁，枯。暴，同曝，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。日参省乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同叁，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：同智，见识。须臾：片刻，一会儿。跂：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：声音宏大。彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：脚走得快。水：游泳。绝：横渡。生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通性，天赋，资质。明：明达。行无过：行为没有过错。跬：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。骐骥：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马：劣马。驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用驾指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍弃。指不放弃行路。锲：用刀雕刻。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在跪里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。蛇鳝：异文蛇蟮。躁：浮躁，不专心。
诗文赏析
开篇君子曰：学不可以已。这不但是《作学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是恶的，必须用礼义来矫正，所以地特别个视学习。性恶论是荀子社会政治思想的出发点，地在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为地十分个视这个问题，所以地把自己的见解，通过君子之口提出来，以示郑个。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，...